请成相。世之殃。愚暗愚暗堕贤良。人主无贤。如瞽无相何伥伥。请布基。慎圣人。愚而自专事不治。主忌苟胜。群臣莫谏必逢灾。论臣过。反其施。尊主安国尚贤义。拒谏饰非。愚而上同国必祸。曷谓罢。国多私。比周还主党与施。远贤近谗。忠臣蔽塞主势移。曷谓贤。明君臣。上能尊主爱下民。主诚听之。天下为一四海宾。主之孽。谗人达。贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚。暗以重暗成为桀。世之灾。妒贤能。飞廉知政任恶来。卑其志意。大其园囿高其台。武王怒。师牧野。纣卒易乡启乃下。武王善之。封之于宋立其祖。世之衰。谗人归。比干见刳箕子累。武王诛之。吕尚招麾殷民怀。世之祸。恶贤士。子胥见杀百里徙。穆公得之。强配五伯六卿施。世之愚。恶大儒。逆斥不通孔子拘。展禽三绌。春申道缀基毕输。请牧基。贤者思。尧在万世如见之。谗人罔极。险陂倾侧此之疑。基必施。辩贤罢。文武之道同伏戏。由之者治。不由者乱何疑为。凡成相。辩法方。至治之极复后王。慎墨季惠。百家之说诚不祥。治复一。修之吉。君子执之心如结。众人贰之。谗夫弃之形是诘。水至平。端不倾。心术如此象圣人。□而有势。直而用曳必参天。世无王。穷贤良。暴人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息。圣人隐伏墨术行。治之经。礼与刑。君子以修百姓宁。明德慎罚。国家既治四海平。治之志。后势富。君子诚之好以待。处之敦固。有深藏之能远思。思乃精。志之荣。好而一之神以诚。精神相反。一而不贰为圣人。治之道。美不老。君子由佼以好。下以教诲子弟。上以事祖考。成相竭。辞不蹶。君子道之顺以达。宗其贤良辩其殃孽□□□（依前后句例。此处缺三字。○右一章。）。请成相。道圣王。尧舜尚贤身辞让。许由善卷。重义轻利行显明。尧让贤。以为民。汜利兼爱德施均。辩治上下。贵贱有等明君臣。尧授能。舜遇时。尚贤推德天下治。虽有贤圣。适不遇世孰知之。尧不德。舜不辞。妻以二女任以事。大人哉舜。南面而立万物备。舜授禹以天下。尚德推贤不失序。外不避仇。内不阿亲贤者予。禹劳心力。尧有德。干戈不用三苗服。举舜圳亩。任之天下身休息。得后稷。五谷殖。夔为乐正鸟兽服。契为司徒。民知孝弟尊有德。禹有功。抑下鸿。辟除民害逐共工。北决九河。通十二渚疏三江。禹傅土。平天下。躬亲为民行劳苦。得益皋陶。横革直成为辅。契玄王。生昭明。居于砥石迁于商。十有四世乃有天乙是成汤。天乙汤。论举当。身让卞随举牟光。□□□□道古贤圣基必张。□□□。愿陈辞。世乱恶善不此治。隐讳疾贤。良由奸诈鲜无灾。患难哉阪为先圣知不用愚者谋。前车已覆。后未知更何觉时。不觉悟。不知苦。迷惑失指易上下。忠不上达。蒙掩耳目塞门户。门户塞。大迷惑。悖乱昏莫不终极。是非反易。比周期上恶正直。正直恶。心无度。邪枉辟回失道途。已无邮人我独自美岂无故。不知戒。后必有恨后遂过不肯悔。谗夫多进。反覆言语生诈态。人之态。不如备。争宠疾贤利恶忌。妒功毁贤。下敛党与上蔽匿。上壅蔽。失辅势。任用谗夫不能制。郭公长父之难。厉王流于彘。周幽厉。所以败。不听规谏忠是害。嗟我何人。独不遇时当乱世。欲对衷。言不从。恐为子胥身离凶。进谏不听。刭而独鹿弃之江。观往事。以自戒。治乱是非亦可识。□□□□托于成相以喻意。请成相。言治方。君论有五约以明。君谨守之。下皆平正国乃昌。臣下职。莫游食。务本节用财无极。事业听上。莫得相使一民力。守其职。足衣食。厚薄有等明爵服。利往卬上。莫得擅与孰私得。君法明。论有常。表仪既设民知方。进退有律。莫得贵贱孰私王。君法仪。禁不为。莫不说教名不移。修之者荣。离之者辱孰它师。刑称陈。守其银。下不得用轻私门。罪祸有律。莫得轻重威不分。请牧祺。用有基。主好论议必善谋。五听循领。莫不理续主执持。听之经。明其请。参伍明谨施赏刑。显者必得隐者复显民反诚。言有节。稽其实。信诞以分赏罚必。下不欺上。皆以情言明若日。上通利。隐远至。观法不法见不视。耳目既显。吏敬法令莫敢恣。君教出。行有律。吏谨将之无铍滑。下不私请。各以所宜舍巧拙。臣谨修。君制变。公察善思论不乱。以治天下。后世法之成律贯（右三章。○《荀子》下。《诗纪前集》七。）。

有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。

晋中军司马之胄裔兮，汉持平廷尉之云孙。磊砢怀其至宝兮，相金玉而器玙璠。傲坟素之场圃兮，折道德使为藩畦。揭车椒兮，宅仁里而入礼门。展肃肃穆穆、威仪抑抑兮，烜赫烨煜粲其有文。出王游衍上帝鉴观兮，震动戁竦颜履而闵行。纷总总有此众甫兮，又伸之以中正。于是乎以决曹参军事也，乃新閒燕之所居。风雨此其攸除兮，鸟鼠此其攸去。非不能翚飞跂翼橐橐阁阁兮，垩雘而丹涂。羌吾法乎前修兮，哀世俗之芜秽。惟职思于尽心兮，率前圣之格言。戴氏举以明刑兮，谓一成而不可变。彼臬事必即天伦兮，自往昔而固然。畴上下于手兮，冥眩乎震耀杀戮而无见。虽鞭朴不可弛于家兮，矧邦典其持重。胡宁炰炰于狴犴兮，失德而敛怨。懿尧舜之画衣兮，杂裾屦与领缘。彼何人斯兮，炮烙斮涉而剖贤。皋陶俨而淑问兮，曰帝德之罔愆。咨秦人凝脂以密兮，救火扬沸任以武健。相司寇圜土不亏体以刑人兮，虑生齿之不繁。岂锯项截舌爪甲以掊地兮，内深刺骨而外宽。真人约法于灞上兮，痛刀钺钻凿之已残。不数世改此度兮，鹰击毛挚而虎冠。归死囚四百之狱兮，歌七德无所惭。未再世而孽后兮，摺胁熏耳张罪罟以罗元元。慨末世之溷浊兮，掇粪壤以充帏。匪其心之不尽兮，顾西欲适蜀而东之。仰先哲之谟训兮，归求师而有馀。皇揆予于初度兮，好懿德而秉彝。见孺子怵愓恻隐兮，念入井之无辜。满堂饮酒以为乐兮，忍一夫悲泣而向隅？人命至重难生而易杀兮，断不可复续而绝不可复苏。思乾坤之称父母兮，亶知化穷神则善述事而继志。忽一念之或差兮，将政刑德礼错行而逆施。已服弁于画地刻木兮，矧梏拲系累而倒垂。吏示牍背以为贵兮，几置辞之不知。勃尝将百万军犹若兹兮，又况幼弱老耄与惷愚。拘父子之讼兮，更三月而舍旃。为国家必以考兮，岂是老之欺余。盍亦思清源正本之论乎，以为治古则人莫触邪及陷乎戾。又直轻其刑兮，是杀人者不死，而伤人及盗不抵罪。爽鸠氏既失厥官兮，金天氏泯其美意。众薆然得以文致其说兮，谓泽吻摩牙之可恃。彼传生议于所欲活兮，所欲陷则予死比。且上观下获以取媚于时好兮，类韩卢之攫兔。冰炭枘凿之不相入兮，固曷足以称大君子之门？有是心而弗能尽兮，疾痛疴痒亦不切于吾身。善乎龙眠之论兮，能自杖也而后杖人。思余躬之博大兮，寄审克于方寸。彼桃虫之肇允兮，遽雄鸟之𢬵飞。回盗饭而参杀人兮，匪余行之可迷。不倚榜掠以事上兮，柳士师三黜其犹未悔。敬之哉，欲明辩而力行兮，又将博学切问而近思。

女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙，无相害也（《鲁语上》：“展禽使乙喜犒师曰：“昔者成王命我先君周公及齐先君太公。”又《左传》僖二十六年引末二语。）。

夫子之不伐兮，夫子之不竭兮。夫子之信诚，而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉！魂神泄兮，夫子之谥，宜为惠兮（《列女传》二，柳下既死，门人将诔之。妻曰：「将诔夫子之德邪？则二三子不如妾之知也。」乃诔云云，门人从之以为诔，莫能窜一字。）。

七月吉日，门生衰绖谢枋得谨斋沐裁书百拜，托友人吴直夫献于内相尚书大丞相国公忠斋先生钧座。惟天下之仁人能知天下之仁人，惟天下之义士能知天下之义士，贤者不相知多矣，能灼见三俊之心者，必圣人也。某自壬戌以后，小夫竿牍不至门墙者二十七年，孰不以为简？先生曰：「斯人也非简我也，必爱我也」。今天下能知某之心者，孰有过于先生乎？事有当言而不言，则非所以酬知己，某敢不避诛斥而僭言之。君子之所为，必非众人之所识。汤可就，桀亦可就，必道义如伊尹者能之，伯夷柳下惠不能也。佛肸召可往，公山弗扰召可往，必圣神如孔子者能之，曾、颜、闵不能也。传曰：「人各有能有不能」。先生之所能，某自知某必不能矣。大元本无灭宋之心；郝奉使将命来南，欲使南北百万亿苍生同享太平之乐，至仁也。只此一念，自足以对越上帝。贾似道执国命十六年，欺君罔上，误国残民，其恶不可一二数。拘行人，负岁币，满朝无一人敢言其非；兵连祸结，亡在旦夕，满朝无一人敢声其罪，善类亦可自反矣。天怒于上，人怨于下，国灭主辱，理固宜然。天实为之，人岂能救之哉？大元之礼三宫亦可谓厚矣，大元保全亡国之臣亦可谓有恩矣，江南无人才，未有如今日之可耻。春秋以下之人物，本不足道，今可求一人如瑕吕饴甥、程婴、杵臼厮养卒，亦不可得矣。先生少年为伦魁，晚年作宰相，功名富贵亦可以酬素志矣。奔驰四千里，如大都拜见大元，岂为一身计哉，将以问三宫起居，使天下后世知君臣之义不可废也。先生此心，某知之，天地鬼神知之，十五庙祖宗之灵亦知之，众人岂能尽知之乎？师友之相知，古今宁几人哉？事有可效忠于清朝者，某不可不言，先生亦不可不察。近睹路县及道录司备奉尚书省指挥，江淮行省参知管公将旨来南，根寻好人，根寻不觑面皮正当底人。此令一下，人皆笑之，何也？江南无好人、无正当人久矣，谓江南有好人、有正当人者，皆欺大元也。何以言之？纣之亡也，以八百国之精兵不敢抗二子之正论，武王，太公凛凛，无所容急，以继灭兴绝谢天下。殷之后遂与周并立，使三监、淮夷不叛，则武庚必不死，殷命必不黜，殷之位号必不夺，微子亦未必以宋代殷而降为上公也。多士多方，依依然不忘旧君者三十年，成王、周公以忠厚之心消其不平之气，曰「商王士」，曰「有殷多士」，曰「殷逋播臣」，未敢以我周臣民例视之。太平君相待亡国臣民何如此其厚也！岂非殷之旧国故都，犹有好人，犹有正当人乎？唐人哀六国之灭者也，「妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人」，至今读者犹恻楚，六国臣子无一痛心刻骨，亦可谓无人矣。楚怀王不过一至愚极闇之主耳，播弃忠直，信任奸邪，送死咸阳，无足哀者。楚人乃怜之，如悲其亲戚，岂不曰楚本无罪，不过弱而不能自立耳。楚灭矣，义陵一邑惓惓于旧君者惟一心，扶老携幼，肥遁桃源，后六百年，儿孙尚不与外人相接。以秦皇帝之威灵，蒙恬、蒙毅之智勇，岂不能尽执楚人而拘之？天常民彝，不可泯灭，姑留此辈以劝吾忠臣义士可也。岂非楚之旧国故都犹有好人，犹有正当人乎？女真之破汴京也，劫二帝，据中原，土地人民皆其有矣。粘罕多智人也，知地广人稠，未易心服，一读马伸、秦桧议状，为之动心变色，亟思一策处之。尔后南北战者六七年，女真之待二帝亦惨矣，宋之臣子不敢置两宫于度外也。今年遣使祈请，明年又遣使祈请，今年遣使问安，明年又遣使问安，一使死于前，一使继于后。王伦一市井无赖狎邪小人耳，谓梓宫可还，太后可归，诸君子切齿怒骂，终则二事皆符其言。行人洪忠宣拘留燕山，开门授徒，室燃敬其忠信诚悫，一日问之曰：「天下何时可太平」？忠宣曰：「息兵养民则太平」。又曰：「何如则可以息兵养民」？忠宣读《孟子》齐宣王问诸侯救燕一章以对，和声琅诵曰：「天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也」。又读《孟子》乐天畏天一章，曰：「小国能畏天，大国能顺天」。室燃曰：「善哉善哉，吾计决矣」！曾几何时，密授秦桧以江南称藩国纳岁币之说，而息兵养民矣。女真自丁未以后，安处中原，享国百有八年，而宋自戊午至甲午，偷安江南者九十七年，非秦桧之功，皆洪忠宣读《孟子》劝室燃之力也。岂非江左臣子犹有好人，犹有正当人乎？以某观之，江南无好人，无正当人久矣，求好人、正当人于今日尤难。某江南一愚儒耳，自景定甲子以虚言贾实祸，天下号为风汉，先生之所知也。昔岁程御史将旨招贤，亦在物色中，既披肝沥胆以谢之矣。朋友自大都来，乃谓先生以贱姓名荐，朝廷过听，遂烦旌招。某乃丙辰礼闱一老门生也，先生误以忠实二字褒之，入仕二十一年，居官不满八月，断不敢枉道随人，以辱大君子知人之明。今年六十三矣，学辟谷养气已二十载，所欠惟一死耳，岂复有他志？自先生过举之后，求得道高人者物色之，求好秀才者物色之，求艺术人者物色之，奔走逃遁，不胜其苦。中书行省魏参政之言勒令福建有官不仕人呈文凭根脚者，又从而困辱之。此非先生之赐而何，然先生岂有心于害某哉！大抵朝廷一番求贤，不过为南人贪酷吏开一番骗局，趁几锭银钞，欺君误国莫大焉。今则道录司备参政管公将隆旨，根寻好人、不觑面皮正当人，又物色及某矣。某断不可应聘者，其说有三：一曰老母年九十三而终，殡在浅土，贫不能备礼，则不可大葬。妻子爨婢以某连累，死于狱者四人，寄殡丛冢十一年矣。旅魂飘飘，岂不怀归？弟侄死国者五人，体魄不可寻，游魂亦不可不招也。凡此数事，日夜关心，某有何面目见先生乎？此不可应聘者一也。二曰有天下英主必能容天下之介臣，微介臣不能彰英主之仁，微英主不能成介臣之义。某在德祐时，为监司，为帅臣，尝握重兵，当一面矣。蒯通对高祖曰：「彼时臣但知有齐王韩信，不知有陛下也」。滕公说高祖曰：「臣各为其主。季布为项羽将，而尽力乃其职耳，项氏臣可得而尽诛耶」？某自丙子以后，一解兵权，弃官远遁，即不曾降附。先生出入中书省，问之故府，宋朝文臣降附表即无某姓名，宋朝帅臣监司寄居官员降附状即无某姓名，诸道路县所申归附人户即无某姓名，如有一字降附，天地神祇必殛之，十五庙祖宗神灵必殛之。甲申岁大元降诏赦过宥罪，如有忠于所事者，八年罪犯悉置不问，某亦在恩赦放罪一人之数。夷齐虽不仕周，食西山之薇，亦当知武王之恩；四皓虽不仕汉，茹商山之芝，亦当知高帝之恩，况羹藜含粝于大元之土地乎！大元之赦某屡矣，某受大元之恩亦厚矣，若效鲁仲连蹈东海而死，则不可。今既为大元之游民也，庄子曰：「呼我为马者应之以为马，呼我为牛，应之以为牛」。世之人有呼我为宋逋播臣者，亦可呼我为大元游惰民者，亦可呼我为宋顽民者，亦可呼我为大元逸民者，亦可为轮为弹，与化往来，虫臂鼠肝，随天付予。若贪恋官爵，昧于一行，纵大元仁恕，天涵地容，哀怜孤臣，不忍加戮，某有何面目见大元乎？此不可应聘者二也。某受太母之恩亦厚矣，谏不行，言不听，而不去，犹愿勉竭驽钝以报上也。太母轻信二三执政之谋，挈祖宗三百年土地人民，尽献之大元，无一字与封疆之臣议可否，君臣之义亦大削矣。三宫北迁，乃自大都寄帛书曰：「吾已代监司帅臣具姓名归附，宗庙尚可保全，生灵尚可救护」。三尺童子知其必无是事矣，不过绐群臣以罢兵耳，以宗社为可存，以生灵为可救，阳绐臣民以归附。此太母之为人君，自尽为君之仁也。知宗社不可存，生灵不可救，不从太母以归附，此某为人臣自尽为臣之义也。语曰：「君行令，臣行志」。又曰：「制命在君，制行在臣」。大臣者以道事君，不可则止，孔子尝告我矣。君臣以义合者也，合则就，不合则去。某前后累奉太母诏书，并不回奏，惟有缴申二王，乞解兵权，尽纳出身以来文字，生前致仕，削籍为民，遁逃山林，如殷之逋播臣耳。闻太母上仙久矣，北向长号，恨不即死，然不能寄一功德疏如任元受故事，今日有何面目捧麦饭洒太母之陵乎？此不可应聘者三也。今朝廷欲根寻好人，不觑面皮正当底人，某决不可当此选。先生若以三十年老门生，不背负师门为念，特赐仁言，为某陈情于江淮行省参知管公，愿移关诸道路县及道录司，不得纵容南人贪酷吏，多开骗局，胁取银钞，重伤国体，大失人心。俾某与太平草木同沾圣朝之雨露，生称善士，死表于道曰「宋处士谢某之墓」，虽死之日，犹生之年，感恩报恩，天实临之。司马子长有言：「人莫不有一死，死或重于太山，或轻于鸿毛」。先民广其说曰：「慷慨赴死易，从容就义难」。先生亦可以察某之心矣。干冒钧严，不胜恐惧战慄之至。

寡人不佞，不能奉顺君意，故君捐国而去，则寡人之不肖明矣。敢端其愿，而君不肯听，故使使者陈愚意，君试论之。语曰：「仁不轻绝，智不轻怨」。君之于先王也，世之所明知也。寡人望有非则君掩盖之，不虞君之明罪之也；望有过则君教诲之，不虞君之明罪之也。且寡人之罪，国人莫不知，天下莫不闻。君微出明怨以弃寡人，寡人必有罪矣。虽然，恐君之未尽厚也。谚曰：「厚者不毁人以自益也，仁者不危人以安名」。以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之过者，仁者之道也。世有掩寡人之邪？救寡人之过，非君心所望之？今君厚受位于先王以成尊，轻弃寡人以快心，则掩邪救过，难得于君矣。且世有薄于故厚施，行有失而故惠用。今使寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，于为君择之也，无所取之。国之有封疆，犹家之有垣墙，所以合好掩恶也。室不能相和，出语邻家，未为通计也。怨恶未见，而明弃之，未尽厚也。寡人虽不肖乎，未如殷纣之乱也，君虽不得意乎，未如商容、箕子之累也。然则不内盖寡人而明怨于外，恐其适足以伤于高而薄于行也，非然也。苟可以明君之义，成君之高，虽任恶名，不难受也。本欲以为明寡人之薄，而君不得厚，扬寡人之辱，而君不得荣，此一举而两失之也。义者不亏人以自益，况伤人以自损乎！愿君无以寡人不肖，累往事之美。昔者柳下惠吏于鲁，三黜而不去。或谓之曰：「可以去」。柳下惠曰：「苟与人之异，恶往而不黜乎！犹且黜乎，宁于故国尔」。柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议。今寡人之罪，国人未知，而议寡人者遍天下。《语》曰：「论不修心，议不累物，仁不轻绝，智不简功」。弃大功者，辍也；轻绝厚利者，怨也。辍而弃之，怨而累之，宜在远者，不望之乎君也。今以寡人无罪，君岂怨之乎？愿君捐怨，追维先王，复以教寡人！意君曰，余且慝心以成而过，不顾先王以明而恶，使寡人进不得修功，退不得改过，君之所揣也，唯君图之！此寡人之愚意也。敬以书谒之（《战国策》三十一，又见《新序。杂事篇》作「遗乐教书」，文亦小异。）。

江都王问仲舒曰：「粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君」。仲舒对曰：「臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠『吾欲伐齐，何如』？柳下惠曰：『不可』。归而有忧色，曰：『吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉』！徒见问耳，犹且羞之，况设诈以伐吴乎？繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊，不谋其利，明其道，不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也（《汉书·董仲舒传》。案：此对见《春秋繁露》卷九。）」。

别韶卿已逾时。虽游处宴赏不接。然予心未尝一日去韶卿也。且京洛相去八百里。足以绝韶卿车辙马迹。矧又自洛南而东。涉淮浮江。沿洄数千里。安得不悒悒西望邪。比予在辇下五六年。始不知韶卿。及知韶卿。两心始亲。而形骸已相远。苟未能忘情。忍不酸鼻出涕。为吾友之思邪。前陆掾来。得韶卿书。知韶卿欲屈道以从人。求京兆解送。知韶卿道在与否。固不在首解于京兆也。愚尝谓与游者道。韶卿肤未鸡。发未鹤。然其心甚老。脱一旦胁肩低眉。与诸子争甲乙于县官。岂愚所谓甚老者邪。韶卿曾不是思也。愚所谓首出者。谓四科首颜闵。三十世家首太伯。七十列传首伯夷。其为首出。岂不多邪。韶卿不首于是。而欲首于何哉。仆又闻京兆等试。试官知与否。脱有知韶卿人闻。乌有不心躬嘿礼灵冠统以待之邪。夫然。亦何害。小伸于知已耳。不然。则东国绌臣。西山饿夫。微仲尼。何伤为展季伯夷矣。韶卿独不见既得者邪。岂尽为颜子太伯伯夷然。幸韶卿熟思之。无以予不食太牢为不知味者也。前月中两寄状。计必有一达者。过重阳。当决策东去。计韶卿无以予身远而不予思也。勉矣自爱。策名春官。后当会我于真山。

汉四百年，唯武、昭、宣之世，得人为盛，前史总为之论而称赞之。然李蔡之人品，当时目之下中；杨敞之对客，其妻与之参语；蔡义之庸懦，举朝有老妪之诮焉。而卒李蔡位至三公，杨敞、蔡义以给事霍光幕府，并至丞相。其故何哉？武、昭、宣非不求人也，当时非乏贤也，盖平津取容，非引李、蔡无以见己之贤；博陆持权，非用杨敞、蔡义则无以便己之私。故逐汲黯，罪董生，杀主父，而引李蔡则平津独贤矣；抑望之，黜魏相，而相杨敞，则博陆愈尊矣。噫！抑远贤俊，蔽君耳目，引不如己为自固之计，此人臣之利，非人主之益、天下之福也。故择小臣者，访之大臣可也；择大臣而谋之大臣，必有不得其情者矣。试请言其情。夫利同者相忌，势均者相疑。人臣欲得其君，则恶人之贤于己也；欲便其私，则恶人之戾于己也；欲匿其奸，则恶人之察于己也。故择大臣而谋之大臣，必有不得其情者矣，此人君择臣之术也，不可以不察也。古语有云：女入宫见妒，士入朝见嫉。昔晋武帝择采嫔御，使扬后选之，后拣出其美丽者，独取其长大者。夫择大臣而谋之大臣，其蔽岂不近于此耶？晏婴，齐之贤相也，毁孔子而遂之；臧武仲，鲁之名卿也，忌展禽而废之；高氏、国氏、鲍氏、齐之大家也，害穰苴而毁之；公叔、田文，魏之忠臣也，嫉吴起而谗之：此数臣之情伪，不可不知也。噫！鄙夫事君，莫不有患得患失之忧；才臣得志，亦不免功名彼我之心。为人君者，欲得才杰辅弼之臣，不能询事考言，深思独断而举用之，欲择大臣而谋于大臣，或亦不得其实矣。

问《雍也》仁而不佞，《集注》仁「道至大，全体不息」段。

仁，惟此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私以间之，乃可以当其名。《集注》所谓「全体」云者，非指仁之全体而言，乃所以全体之也。仲弓又不止「日月至焉」之地位。

问：颜子具体与全体，如何分别？

具体之「体」，实字，乃以成人身体譬之；全体之「体」，虚字，旨意自不同。

问「夫子之文章」。

文是条理相错，章是彰着可观。

问文章、性、天道。

文章固是性、天道之发，然圣人教不躐等，平时只是教人以文章，到后来地位高，方语以性、天道尔。

问：令尹子文、陈文子未知，焉得仁段。

此处论仁以当理而无私心，正以其事言，未可开看。

问：三仁，微子先去，比干继死，箕子后为奴。

按《史记》，是时箕子先谏，纣囚之为奴，箕子因佯狂受辱，佯狂非本意也。比干继而谏，纣杀之；微子乃去周，以存宗祀尔。

问三仁、夷、齐、颜子、仲弓、子路等，及《宪问》等仁。

仁，一也，而言之不同。以理言，则心德之全，而天理之公也；以心言，则此心纯是天理之公，而无一毫人欲之私者是也；以事言，则当理而无私心之谓。若颜子、仲弓、子路、冉有、公西华，及《宪问》等章之所谓仁，则以此心纯是天理之公，而无一毫人欲之私者言之，若三仁、夷、齐，与子文、文子等章之所谓仁，则以当理而无私心者言之。然以心言者，是以平日统体言之也。以事言者，是于临事变中因以观其心体之云尔，非姑指一事而言，其实亦非有二义也。

问子文不能无喜愠，文子不能无怨悔，与克伐怨欲不行，及夷、齐、三仁相反段。

圣人于子文，大概以所仕、所已、所告者，未必皆出于天理而无私，故不得谓之仁，非专以无喜愠者论也。文子大概以洁身去乱，其心未能果见理义之当然，而有失正君讨贼之义，故不得谓之仁，非专以反国而未能无怨悔者论也。与《宪问》章意自不同，而三仁、夷、齐，只是一样心，又不可分高下。

问「一事可谓之仁」段。

仁者心德之全，其道至大，非全体而不息者，不足以名之，非可指一事而言。若三仁、夷、齐之仁，是于大变中做事，见其当理，而全无私心之谓。若子张之问子文、文子，则又但以其一事之小者，而欲信其大者则不可也。

问二子事，圣人为之亦曰忠清，与比干之忠，见得便是仁段。

圣人之心，浑然天理，流行通贯，固无一事之非仁。若但指其忠清一事，而遂以为仁则不可。若比干之忠，而谓之仁者，是于此见其心之所存者皆天理之正，而无毫发私欲之为累尔。非指忠之一事而名之也。

问「君子务穷理而贵果断」段。

理之明则是非判，断之果则从违决、此又工夫最切处。

问程子谓「微生所枉虽小，而害直为大」。

程子之意恐只是以乞醯之事至小，而害乃心术，则为大也。

问：足恭等可耻，有甚于穿窬。

穿窬者之志，不过阴取货财而止。若此二者，过謟以事人，慝怨而面交，其所包藏，岂止于取货财之谓邪？故可耻有甚于穿窬也。

问「雍也可使南面」段。

宽洪，只就仁字见之；简重，则就不佞及居敬行简见之。然此须看宽洪、简重乃君人当然之常度，仲弓特于此有合焉，非专就仲弓起此意。

问「不迁怒」段。

更看理所当怒而不在血气，则伸缩由我，自是不迁。若怒自己起，而不由于理，则气不能平，必至于移甲加乙。

问「不贰过」。

有心背理谓之恶，无心失理谓之过。过者误也，不必拘定，以为只在心术念虑之间不贰云者，只是不再作。若念虑间觉得为过，则便克了此念，更不再作；若于行上觉得为过，则便克了此行，更不再作。只如此看甚明白，不必过为支离也。

问颜子好学论。

其本也真，而静只就人说其未发也，五性具焉，亦只一套接去。真只是理，即所谓五性者，静亦即是未发尔。情循性而发则善，不循性而发则不善。非因所行之得失，而后有善不善之分也。其余并已得之，而以颜子就性情上用工夫，发得尤为亲切。而程子曰：「心一也，有指体而言者，『寂然不动』是也；有指用而言者，『感而遂通』是也」。又曰：「自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情」。此论心、性、情三者为一处，更详玩之。

问：喜、爱、欲如何分？

三字有浅深，喜方见于颜色，爱则心中好之，然未有取之之意，欲则贪意直注于彼，心欲拿将来矣。

问程子论「七情」，与孟子「四端」之情不同。

情只是心之发，子思只说个喜、怒、哀、乐四者，到《礼运》详而为七情，又就上生来，爱自喜上生，欲又自爱上生。程子只是申明此说尔。若展转相生不已，虽什伯千万而无算者，如《大学》所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患，所谓亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰之类是也。岂但七者而已哉！若孟子论四端之情，乃专指其由仁义礼智之性而发者，其言各有所当，不必相比较也。然七情之类，亦未尝不由性而发。大抵心统性情，其未发则性也，心之体也；其已发则情也，心之用也。情发于心而根于性，虽古人诸说详略之不同，亦未尝不相为流通，而发之有中节不中节，则又系乎所养如何尔。

问横渠说当知三月不违与日月至焉而外宾主之辨。

知只是一知，只有浅深、真与未真尔。横渠说，亦只是平说，而浅深皆用得，不必过求，不必泥着，亦随人用力，旋旋加进。如内外、宾主之辨，初学便当知此，然天理、人欲相为胜负之几，最未易判也。若到天理决然常在内而为主，人欲决然不随之追逐于外而为宾，非真知而足目俱到者，不能到此田地，则主势日伸，宾势日屈，其进进日不能止。过此方如车轮运转不停，非是放下全不用力，前头限量不由我，非吾力所能料。虽欲辍不用力而力自不能辍矣。此即日进无疆地位也。然此等皆学者所未到之理，非可以臆度想像而识，须临境而后知味也。

问：程子说：心广体胖，这里着乐字不得。延平以明道吟风弄月为初见濂溪时事。

心广体胖地位高，自是乐之发散，有自然安泰气象，人见其为乐而自不知其为乐也，如何更着得「乐」字？明道见濂溪吟风弄月以归，虽云胸中快乐，有自得之意，然未免有形迹。若邻于乍见者，未能恬然以为家常茶饭底事，延平疑其为初见时事也。

问程子说：为人欲见知于人，谢氏说：利为适己自便，南轩说：有所为。三者不同。君子、小人儒章。

欲见知于人，便是求自利便。便己而后为之便，是有所为。程、谢、张说，更相发明，初无异旨。

问「生理本直」段。

只是秉彝中许多道理，本甚坦直，何尝有一毫峣曲迂折？如自孩童便知爱亲是直，妻子具而孝衰则不直矣；长便知敬兄是直，紾兄臂而夺之食则不直矣；见孺子入井便怵惕恻隐是直，纳交要誉恶其声则不直矣；见牛觳觫而不忍是直，以羊易之则不直矣。又广而推之，至于君臣之当有义，夫妇之当有别，居处之当恭，执事之当敬，与人之当忠，理本甚直；若沈湎淫佚，若钻穴踰墙，若箕踞傲惰，若相倾相诈，则非其直矣。似此等类，皆可见。

问程子以「先获如利仁是也」段。

先难后获，本文为事而发。若程子「利仁」之说，乃于言外发。此以警学者心术之微，在学者虽以利仁之为笃，而亦当知利仁之为非。所谓地位，亦未易定其优劣也。

问齐鲁一变章，《集注》谓施为缓急之序。

恐只是变齐之习至鲁在所急，而变鲁之习至道在所缓。以霸俗贵扫除之亟，而王道须浃洽之深故也。

问「博学于文，约之以礼」段。

博文是所以穷理，约礼是约此理于吾身而已。

问杨氏辨「高明所以处己，中庸所以处人」之说。

或人之说固失矣，杨氏辨之虽得，而所以主意亦未能无失也。大抵皆是不得本文之义。本文所谓极高明者，是言存心处无私欲之累，故恁地高明。所谓道中庸者，是言处事处无过不及之差，皆由乎中庸而已。今彼主意皆以理论，则是理有二致矣，而可乎？

问「己欲立而立人」章，《集注》谓状仁之体。

仁者之心，廓然大公，无所不爱。其体自如此，非姑指其交物处为然也，但不可偏靠此为言尔。

问程子谓「仁者以天地万物为一体」。

程子之说，亦只是言其与物为一、而无所不爱之意。然专靠此为言，则穷大而失其本，当于此处观天理所以流行无间之体，则仁可识矣。

间程子「手足痿痹为不仁」段。

仁只是天理生生之全体，故仁者之心，浑然天理。生生不息者，其本体也，视物为一，而无所不爱者，其用也。夫子所答以己及人，公乎天理流行无间者，正是指言其体，而用在其中矣。程子《集注》所发明，皆是不外此意。

问「默而识之」段。

不言而存诸心，谓口虽不言，而历历记在心也。

问「依于仁」段。

仁非万理之总名，所以该贯万理，而为之总会也。依仁则此心全体不昧，而是理之在我者，有所总会而主宰之矣。

问「志道」「据德」章。

初学须循四者之序而不可乱，到成德后，日用间四通八达，穿穴玲珑，方有更相为用处。

问「用之则行」段。

此章文义固然，然其主意，大体更须看圣人道全德备其具在我，颜子体道几于圣人，亦有其具，故用舍行藏，独与夫子能之。在他人，则假使遇明王圣主之用，亦无可行而舍之，亦无可藏矣。

问「乐亦在其中」段。

若欲知乐之实味，须到万理明彻，私欲净尽后，胸中洒然无纤毫窒碍，而无入不自得处，方庶几其有以得之矣。

问「乐在其中」与「不改其乐」有浅深。

乐在其中与不改其乐，诚有间，但程子于此，却用「不改」字，主意全别，其添一「能」字，而又系之「疏食饮水」之下者，是虽疏食饮水，亦不能改圣人之乐。便见本然浑成之乐，元不曾动。比之颜子「不改」系之「回也」之下，是回不为箪瓢陋巷所改，语意轻重，自不同矣。

问「子所雅言」章，说性与天道夫子不言。

性与天道，非圣人绝口全不言之，但以此理玄奥，未易遽知，非教人之所先耳。其与学力到、地位高者，亦未尝不一二言以发之。如语子贡以「天何言」，及赞《易》以一阴一阳、继善成性、乾道变化、各正性命之类，但不如日用切近等事常言之尔。其曰「不可得闻」者，亦姑言其大概如此。而在学者默而识之，亦非是全用不言而解，亦须略凭圣人一二言为之法，然后从而准则，以演而伸之，触类而长之尔。

问「子不语怪」章，论鬼神造化之迹。

造化之迹，只是天地间造化之显然可见处，莫非阴阳二气之所为。来说大概近之而未广，更详之，到无所不通处为善。

问「桓魋其如予何」段。

曰「天生德于予」，亦其至圣之实所不容掩处。曰「桓魋其如予何」，乃圣人极断制以理，虽临患难，而每自必如此，无复顾虑也。

问：「二三子以我为隐」章，论道果有隐显之？否。

如性与天道，是深隐高远处；日用人事，是浅近卑显处。然深隐高远之理，实流行乎浅近卑显之中；而浅近卑显之事，实根原于深隐高远之处。其分不同，而其理则一而已。由其理之一，所以夫子无行而不与二三子，作止语默无非教也。由其分之殊，故学者当循序而渐进，不可躐等而顿造也。

问「子以四教」章。

须知学文所以穷理，修行所以体是理于身，而存忠信，又所以萃是理于心者也。

问程子曰「一心之谓诚，尽心之谓忠」，「一心」与「尽心」何别？

一心是终始无间断之意，尽心是自尽于中无隐之谓。一心是自然，尽心是着力。诚以理言，忠以心言；诚以天道言，忠以人道言；诚以圣人言，忠以学者事言。在圣人之诚，则天道也；在圣人之忠，则诚之发也。在学者之诚，则本然之理也；在学者之忠，则近于诚矣。

问：程子曰：忠信以人言之，要之则实理也。文公《语录》曰：以人言之，则为忠信；不以人言之，则只是个实理。如诚者天之道，则只是个实理，惟天下至诚，便是以人言之也。

五性之信，是即仁义礼智，皆实有而无妄之谓。此理之总名，程子所谓「实理」者此也。其见于用，则发己而自尽者谓之忠，循物而无违者谓之信。是以人工夫得名。程子所谓「以人言之」者此也。文公所引诚说，亦正如此。

问「圣人者，神明不测」之号。

圣与神无甚分别，合而言之，只一套事；分而言之，神只是圣之不可知，非于圣人之上，又别有一等神人也。所谓神明不测者，自其底蕴言之，则渊而不可测；自其施为言之，则妙而不可测。不可以偏看也。

问「我欲仁」章。

据一时言，只「我欲仁」一念之兴，此心便在，此仁便当时即此而在矣。此圣人示人亲切直截、简洁明快处，自足以起人欢欣爱慕，亹亹不厌之心。

问「丘也幸，苟有过」章。

吴氏之说，甚善甚稳，甚精甚密，最发得圣人盛德酬酢从容中节之意，更不容贬剥，宜详玩之。

问程子谓「巫马期以告孔子，孔子只得不答」。

程子之意，以孔子既不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，自受以为己过，又恐彰君之恶，只可不答而已。然以吴氏之说通之，其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，是则彼此俱无妨碍。非惟程子之所疑者不足疑，抑以见圣人盛德之言，随触而应，自然从容中节，而不失乎人情事理之宜，真可为万世法矣！

问「温而厉，威而不猛」，以气禀言；「恭而安」，以气习言。

此皆圣人盛德充溢，睟面盎背，自然之容，岂复可见气禀、气习之所以然？而何可以是论？

问泰伯父死不赴，断发文身。

此乃变中之正，不可以常论。盖不如是，则无以绝君国之念，而成其让矣。

问「动容貌」章「动」「正」「出」三字。

若以三字作重看，为用力处，则「正」字可通，而「动」「出」二字非其例也。若作轻看，则又有行信脚动、话信口出之弊。今只得平看，其用工不在三字上，而在三者之时。

问「所贵乎道者三」，《集注》新旧说。

「斯」字犹「必」字意，据曾子，此章主意不在「斯」字上，最重在「贵」字上。动容貌，以能远暴慢为贵；正颜色，以能近信为贵；出辞气，以能远鄙倍为贵。其意止此而已。程子及门人发明究极三者之所以然，则有平时涵养之功，有临事持守之力。以平时涵养而言，则工夫在上三句之前，而下三句乃其效验处。「斯」字犹「绥之斯来」之「斯」，谓其必能如此也。以临事持守而言，则工夫在上三句之时，而归宿在下三句，「斯」字犹「闻斯行之」之「斯」，谓其必要如此也。是二义皆曾子意之所未及。《集注》旧本以为修身之验，非庄敬诚实、涵养有素者不能，则申程门平时涵养之说也。改本以为修身之要，学者所当操存、省察，而不可有造次颠沛之违，则申程门临事持守之说也。今考之平时涵养之说，虽有根原，然却在三言之外起意，其工夫全在日前，而目下则疏阔，有任其自尔，如前所谓信脚动、信口出之弊，不若改本工夫缜密亲切，既可以包平日涵养在内，又从目今临事，以至于将死一息未绝之前，皆无有顷刻之违。其所谓操存，则在上三句；所谓省察，则在下三句。本末不偏，终始兼贯，其义为长。却皆在曾子三言之中起意，于曾子正意不相悖，所以《集注》如此改定，而程子、尹氏之发明有味，不可废，亦必系之于其后也。

问「以能问不能」章。

理义无穷，如何尽得？颜子汲汲下问，惟恐其有一理之不获而已，如何敢有必其尽之之心？若有必其尽之之心，则是自为之限，而学不能以日新矣。犯而不校，亦非只见理在，而不见其有犯我者，不专是所存之广大也。

问「可以托六尺之孤」三句。

三句谓之君子者，乃有学以成其才德者之事。周公固不待说，孔明正可当此。若子孟辈，只是资禀来厚朴实头能镇压，故做得赢尔，他无可恃也。

问程子曰：弘而不毅则无规矩而难立，毅而不弘则隘陋无以居之。

二句亦明白不难晓，如柳下惠是弘底人，其流失之不恭，则无规矩而难立；然惠却不以三公易其介，是弘而能毅也。伯夷是毅底人，其流失之隘，则是隘陋而无以居之；然夷却不念旧恶，是毅而能弘也。弘而能毅，则和而不流，而有规矩矣。毅而能弘，则中立而不倚，而有以居之矣。

问「民可使由之」章，理之当然与其所以然。

理之当然，如父慈子孝之类，亦是大纲。说其纤悉曲折，乃是中间慈孝节目。如《内则》许多事件之类，皆日用常行当然底，非谓其所以然者。所以然，乃根原来历，是性命之本处。

问「学如不及」章。

此章大意，说为学用工如此之急，程子不得放过。又接此发明恐失之意，才放过，待明日便缓便失了，非是常持此二句之心，不得放过也。

问「唯尧则之」章，尹氏说。

尹氏说，当与前合作一意看，无为而成，是大里面事；准则之以治天下，亦是德里面事。

永平中为郎，典校秘书，专笃志于儒学，以著述为业。或讥以无功，又感东方朔杨雄自喻，以不遭苏张范蔡之时，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊复应焉。其辞曰：宾戏主人曰：「盖闻圣人有一定之论，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得后身而特盛，功不得背时而独彰。是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。由此言之，取舍者昔人之上务，著作者前列之馀事耳。今吾子幸游帝王之世，躬带绂冕之服，浮英华，湛道德，矕龙虎之文，旧矣。卒不能摅首尾，奋翼鳞，振拔洿涂，跨腾风云，使见之者影骇，闻之者响震。徒乐枕经籍书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根。独摅意乎宇宙之外，锐思于毫芒之内，潜神默记，縆以年岁。然而器不贾于当己，用不效于一世，虽驰辩如涛波，摛藻如春华，犹无益于殿最也。意者，且运朝夕之策，定合会之计，使存有显号，亡有美谥，不亦优乎」？主人逌尔而笑曰：「若宾之言，所谓见世利之华，闇道德之实，守窔奥之荧烛，未仰天庭而睹白日也。曩者王涂芜秽，周失其驭，侯伯方轨，战国横骛，于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。游说之徒，风飑电激，并起而救之，其馀猋飞景附，霅煜其閒者，盖不可胜载。当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断，是故鲁连飞一矢而蹶千金，虞卿以顾眄而捐相印。夫啾发投曲，感耳之声，合之律度，淫䵷而不可听者，非韶夏之乐也。因势合变，遇时之容，风移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羁旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势，掳徼乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕为憔悴，福不盈眦，祸溢于世，凶人且以自悔，况吉士而是赖乎？且功不可以虚成，名不可以伪立，韩设辨以激君，吕行诈以贾国。说难既遒，其身乃囚；秦货既贵，厥宗亦坠。是以仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气，彼岂乐为迂阔哉？道不可以贰也。方今大汉洒埽群秽，夷险芟荒，廓帝纮，恢皇纲，基隆于羲农，规广于黄唐；其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，养之如春。是以六合之内，莫不同源共流，沐浴玄德，禀仰太和，枝附叶著，譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，得气者蕃滋，失时者零落，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉？今吾子处皇代而论战国，曜所闻而疑所觌，欲从堥敦而度高乎泰山，怀氿滥而测深乎重渊，亦未至也」。宾曰：「若夫鞅斯之伦，衰周之凶人，既闻命矣。敢问上古之士，处身行道，辅世成名，可述于后者，默而已乎」？主人曰：「何为其然也！昔者咎繇谟虞，箕子访周，言通帝王，谋合神圣；殷说梦发于傅岩，周望兆动于渭滨，齐宁激声于康衢，汉良受书于邳垠，皆俟命而神交，匪词言之所信，故能建必然之策，展无穷之勋也。近者陆子优游，新语以兴；董生下帷，发藻儒林；刘向司籍，辨章旧闻；扬雄谭思，法言太玄。皆及时君之门闱，究先圣之壶奥，婆娑乎术艺之场，休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文，用纳乎圣德，烈炳乎后人，斯非亚与！若乃伯夷抗行于首阳，柳惠降志于辱仕，颜潜乐于箪瓢，孔终篇于西狩，声盈塞于天渊，真吾徒之师表也。且吾闻之：一阴一阳，天地之方；乃文乃质，王道之纲；有同有异，圣哲之常。故曰：慎脩所志，守尔天符，委命供己，味道之腴，神之听之，名其舍诸！宾又不闻和氏之璧，韫于荆石，隋侯之珠，藏于蚌蛤乎？历世莫视，不知其将含景曜，吐英精，旷千载而流光也。应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒而躆昊苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；先贱而后贵者，和隋之珍也；时暗而久章者，君子之真也。若乃牙旷清耳于管弦，离娄眇目于毫分；逢蒙绝技于弧矢，般输搉巧于斧斤；良乐轶能于相驭，乌获抗力于千钧；和鹊发精于针石，研桑心计于无垠。走亦不任厕技于彼列，故密尔自娱于斯文」。

或说己曰：「《易》称『备物致用』，『可观而有所合』，故能扶阳而出，顺阴而入。春发其华，秋收其实，有始有极，爰登其质。今子韫椟《六经》，服膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。独师友道德，合符曩直，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。于时太上运天德以君世，宪王僚而布官；临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤；率惇德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义；选利器于良材，求镆铘以明智。不以此时攀台阶，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛，胡为嘿嘿而久沈带也」？答曰：「有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫胥罔识。淳朴散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所履，故土或掩目而渊潜，或盥耳而山栖；或草耕而仅饱，或木茹而长饥；或重聘而不来，或屡黜而不去；或冒诟以干进，或望色而斯举；或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟。若夫纷繷塞路，凶虐播流，人有昏垫之厄，主有畴咨之忧，条垂藟蔓，上下相求。于是乎贤人授手，援世之灾，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟，高祖叹而子房虑；祸不散而曹、绛奋，结不解而陈平权。及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄圭，册显功，铭昆吾之治，勒景、襄之钟。与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。人溺不拯，而非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。德让不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。今圣上之育斯民也，朴以皇质，雕以唐文，六合怡怡，比屋为仁。壹天下之众异，齐品类之万殊。参差同量，坏冶一陶。群生得理，庶绩其凝。家家有以和乐，人人有以自优。戚械藏而俎豆布，六布陈而九刑厝。济慈兆庶，出于平易之路。虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，奚事范、蔡？夫广厦成而茂木畅，远求存而良马絷，阴事终而水宿藏，场功毕而大火入。方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。譬犹衡阳之林，岱阴之麓，伐寻抱不为之稀，艺拱把不为之数。攸攸罔极，亦各有得。彼采其华，我收其实。舍之则藏，己所学也。故进动以道，则不辞执圭而秉柱国；复静以礼，则甘糟糠而安藜藿。夫君子非不欲仕也，耻夸毗以求举；非不欲室也，恶登墙而搂处。叫呼炫鬻，县旌自表，非随和之宝也。暴智耀世，因以干禄，非仲尼之道也。游不论党，苟以徇己，汗血竞时，利合而友。子笑我之沈滞，吾亦病子屑屑而不已也。先人有则而我弗亏，行有枉径而我弗随。臧否在予，唯世所议。固将因天质之自然，诵上哲之高训；咏太平之清风，行天下之至顺。惧吾躬之秽德，勤百亩之不耘。絷余马以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夹谷，晏婴发勇于崔杼；曹刿举节于柯盟，卞严克捷于强御；范蠡错势于会稽，伍员树功于柏举；鲁连辩言以退燕，包胥单辞而存楚；唐县华颠以悟秦，甘罗童牙而报赵；原衰见廉于壶飧，宣孟收德于束脯；吴札结信于丘木，展季效贞于门女；颜回明仁于度谷，和婴显义于赵武。仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序（《后汉·崔骃传》，又略见「艺文类聚」二十五）」。

夫惟君子之出处，关时运之通塞。遇文明而隐晦，非经济之大德。当乱世而干进，岂保身之良策。或行而或违兮，随世道之忧乐。若夫朝阳既升，淑气方长。风云毕会，鱼水一堂。拱尧舜于紫极，坐皋夔于岩廊。喜鸿毛之顺风，歌鹿鸣之雅章。是君子乐行之时兮，宜济世于雍穆。及夫天地暗晦，上下否隔。北风其凉，青蝇止棘。玉乃虑于俱焚，金亦忧其众铄。叹雨雪之霏霏，咏十亩之闲闲。是君子忧违之时兮，宜铲彩于林间。纵行违之不同，究其归则一也。信知世治而洁其身兮，等胶柱而鼓瑟。世乱而务求进兮，亦未免于干泽。况初九之君子，乃勿用之潜龙。固不利于攸往，庶用静之无凶。宜乎圣人之赞易，示隐见之大节。等百世之人物，孰于斯而有得。不屑就兮，孤竹子之清风。不屑去兮，柳下惠之大同。然未免隘与不恭兮，岂行藏之得中。彼其耕莘野之云，钓渭滨之月。或万钟之不顾，或避纣而晦迹。及汤文之作兴，任行道以为责。上功格于皇天，下泽润于民物。是庶乎乐行忧违兮，为后人之所式者也。余亦喜身逢于昭代兮，冀行道于当日。